法育的部落格

目前佛乘宗立案的道場有四個，走的路線各不相同，有的走氣功，有的走特異功能。我們「佛乘宗法界弘法協會」是以佛法為主，因為　緣道祖師在民國八十年十二月二十二日成立「佛乘宗學會」時就講過：以禪功接引眾生只是方便，從現在開始，不能永遠把方便當究竟，所以此刻開始要以佛法為主。

以《華嚴經》為主，《華嚴經》是佛所講的經典之中，最了義、最究竟、最圓滿的經典，其他的經典無法如此究竟、圓滿。

一定要起「慈悲」才能相應，所以叫「大悲」，這是以  觀世音菩薩的精神為首。但大部分的人念了都不能相應，只是感應而已，感應有兩個原因：一則是累世的因緣與那一尊佛、菩薩有因緣，在這一生就可以感應；二則是在這一生開始起修，就要和祂的真正本心，是以什麼而證的本心來感應、相應。所以，修行只修到一點點皮毛是沒有用的，只能小用不能大用。

這要看哪一尊佛或菩薩。譬如念　觀世音菩薩的心咒，即六字大明咒「嗡嘛呢叭咪吽」，每一個音都代表慈悲，所以要起「慈悲」與它相應。如果是念  文殊菩薩的心咒，就要起「智慧」與之相應。每一個咒都有它的精神所在，要依其精神相應；如果不能相應的話，就白念了！咒語，是代表那位菩薩主修什麼而成就，就像　觀世音菩薩是主修慈悲而成就的；  文殊菩薩是主修智慧而成就的，每個咒代表不同的意義，所以那叫心咒。能證本心，是因為這個精神而證的。

念經和念佛、打坐、拜懺一樣，要專心念，其他不作二想。

《六祖壇經》稱為經，以因緣來講，因為　惠能大師對以後的眾生會有很大的幫助，其最大的意義在於它的內涵、它的德，和佛所講的一樣。不只是　六祖這個樣子，只要是證本心以上，證到初地菩薩階位的聖者，所講的每一句話，它都是經。經是廣義的，不要狹義的認為只有　釋迦牟尼佛講的才稱為經，歷劫累世以來，他方世界不曉得有多少位佛講過，像「易經」就有可能是哪一位菩薩所講的。

每個人第八識裡有無量因緣的種子在裡面，其中有做總統的種子，有做皇帝的種子，有做武則天的種子，有做乞丐的種子等。所謂遇緣則發，是說當你的身、語、意符合時，種子就發出來，就變成那樣一個因緣。譬如說，你的思想觀念、行為、語言符合武則天，有一天你就出現武則天這樣的因緣；假如你的條件符合一隻流浪狗，有一天你就出現流浪狗的因緣。所謂「心如工畫師，能畫諸世間」，心是講你的意識，「如是思維，如是顯現」。所以不要隨便動念頭，因為腦筋一動就種「因」，種因以後，接著就有「緣」來；緣就是條件，行為、語言就會跟著因走到某個程度，「果」就出來了。

這一段很重要，可惜一般人不重視！《地藏菩薩本願經》裡為什麼擺《華嚴經》的內容？這就是思想觀念的提昇，先要有這樣的思想觀念，再來看《地藏菩薩本願經》才不會走錯路。如果沒有先看「覺林菩薩偈」這一段，有些人會害怕，以為人死後好像都沒有任何希望了，就是下地獄而已！但看了這一段就可以知道「萬法唯心造」，一切都是你意識的表達、表徵。什麼叫意識的表徵？就是你的身、語、意做過那樣的事情，才會到那樣的地方去，但是這也要有一點慧根，才容易理解。這整個偈的重點，在講相的緣起，都是由於眾生意識的關係，所以要瞭解以後才知道怎樣去修正。意識能帶動我們的行為、語言，所以不要去做那些符合到地獄道的事情，死了以後就不會到地獄道去。「覺林菩薩偈」這一段很重要，可惜一般人不重視！

對！般若是無所不知、無所不能，勉強叫做自然的覺知。它不需要老師的教導，不需要透過學習，只要透過修行能放下妄想、執著，無師智、自來智到時自然展現。包括現在的科學、未來的科學它都懂，像愛因斯坦所講的「時空統一」，現在科學還做不到，但是佛家早已做到，佛家的境界就是那樣的境界。

因為靠六大心法都可以解脫，那是法的中心點，其中「十大一如」是整個法的重心，但它太深了，所以你們還沒有發覺它的妙義！真正對六大心法很熟的話，它會從「第八意識」反芻回來，因為六大心法本來就在你的自性中，只是要去和它「相應」而已！一相應全都從自性流露出來，包括《華嚴經》、《金剛經》等，全都出來。無論是參悟心法或思惟心法，都是為了和自性相應，平常誦經等也都是為了「引」它出來，因為它本來就存在。