法育的部落格

這很難還了！只有一個機會，趕快證道。修行人的誠信叫做願力，要比一般人更嚴謹，而且要百分之百的嚴謹，否則就變成了空願，空願會造成很大的障礙，所以發了願都要做到。發願就是讓自己有所依循，不會退轉，真正去下功夫。假如你的目標是訂在解脫、證道、成佛，就要很嚴謹的要求自己。為什麼我們的宗風要「嚴謹自持」，自己的行為、語言、思想觀念都要做最嚴謹的要求，否則聖境界與普通凡夫不是一樣嗎？所有成就者都是非常嚴謹的要求自己，自求內證所講的就是這個。

拼命做事情的人證道比較快。我們的門規就講「自立活命，奉獻公益，群己和協，無我為人。」你看！搶著做事的就是那幾個人，很少有變動！

願力要大，一切要為眾生，也就是德要大，去習氣與修德大兩者缺一不可。舉個實例，為什麼趙師兄入佛乘宗八個月就證相似法身？為什麼有的人八個月通百脈，一年半證念佛三昧？就是因為懂得去習氣、修德大。

或許是這個樣子，只不過這比較像神教的觀念。一般人完成他所發的願，是因為他因緣具足；若因緣不具足，到時候不能完成，就變成了空願，所以要善於觀察因緣。《維摩詰經》云：「能善分別諸法相」，就是講菩薩善於觀察因緣，所以願力也不是隨便發的。菩薩發願，是在因地時所發，每一個願祂都要完成，而且是在成就菩薩道以後完成的。眾生所完成的願力，往往只是因緣福德累積而成而已，可能他會成就，也可能會有不好的影響，這和菩薩發願要度眾生的差別還很大。譬如，台灣最近幾十年到處在蓋寺廟，但是為什麼台灣的政治、經濟、治安還是不好呢？理論上寺廟越多，學佛的人越多，應該越好啊！所以，願力要看你怎麼發？怎麼做？理瞭解以後，就不能隨便發願！尤其是佛乘宗弟子只有一個願力是最重要的，就是「誓證佛果」，想辦法證本心為第一要務，做到了再談其他的，否則最後就成為空願！

發心與發願原本是一樣的，發願會成為你發心的動力，發願後你才會真正用心去做，所以為什麼發願要大。如果發願以後不去做，就變成空願，空願就是種惡因，會造成以後你遇到的人，幾乎也給你發空願！一般捐錢、做義工是普通發心，這也不錯，但只是種善因、結善緣而已。真正的發心是發「菩提心」，發「勝義菩提心」才是真正的發大心，其他都不能叫發大心。勝義菩提心就是覺心，要解脫證道，就要發勝義菩提心。

發願要預防業力反彈，自己要有這樣的自覺，就是我夠不夠這樣的份量？我可不可以承受？這要有願力。以前　觀世音菩薩發願，如果眾生沒有度盡，祂不成佛！　千手千眼觀世音菩薩也發願，假設眾生沒有度盡，祂的頭將碎為千片！如果你有那樣的願力，肯承受那樣的後果，那你就去做。以前　千手千眼觀世音菩薩也不知道後果將如何，所以那個才叫大願力；如果已知道後果怎樣，那個願力就不大了！

不負責任。授記是在某段時空裡，給某個人印證，表示他有可能到這個程度。但是在證本心以前，都可能會有無量的變化，所以，怎麼可能替他負責？所有的修行都是要自己負責的；若要負責，  老祖師幫我們負責就好了，那還修什麼？自己的命運自己決定，修行也是命運的一種，是自己的因緣，所以由自己決定。這一生要修到什麼程度，這要發願，有了願力後，身語意都要做到，否則講得再好聽也沒有用！

「授記」是一種決定，授記可以無量次，直到成佛為止。以講師來說，這一生能否解脫，成就約在百分之四十至五十之間。通過百分之五十，才有機會再做另外一種授記。假設能證「最高相似法身」，再上去就可以解脫了。

個人曾修過密乘等法門，但是無法解除心中的疑惑，因為「理」不是講得很清楚，所以還是無法解除心中的煩惱痛苦。進了佛乘宗，短時間內就有答案出來，所以才把以前所修的法丟掉。佛乘宗非常強調佛性的問題，佛性是學佛唯一的重點，很快的掌握到這個重點之後，就知道走這條路可以解脫，同時練禪功也使個人的身體好轉了。

說實在，　妙空祖師的事蹟，個人知道的也不多，不多的原因很簡單，因為　妙空聖僧就是  大自在王佛，祂不是入母胎出生的，祂說來就來，說走就走。　大自在王佛化身成　妙空聖僧，做頭陀行，也就是留頭髮的出家人，來世間度化，後來傳法給　緣道上人，傳了之後就回常寂光淨土。當年　妙空聖僧在七、八個地方隨緣說法，那七、八個地方，我只有怒江，渡江口那個地方沒去過。祂不像很多出家人住廟、有很多弟子，祂不住廟、不化緣。只要祂和你有因緣，一下子就出現了，你也不知祂為何出現？如果和你有三分鐘的因緣，祂就出現三分鐘；和你有二十分鐘的因緣，祂就出現二十分鐘，講完法祂就不見了！