看經書要懂得如何看，有人看經書看到有一些境界，但是很少有人看經書看到開悟的，這是他不懂得看經書，其實看經書和念佛是完全一樣的。看經書時，只要很專注地看就可以，瞭不瞭解都沒有太大的關係。例如《心經》的經文很短，你可以把它背得很熟，然後再看我們出版的《金剛經要旨與般若心經妙義略述合集》。當你對《心經》很熟了，又能了解那一點點的意義，只要定力夠，透過定，就可以和般若相應。《心經》愈熟，瞭解愈多，定力愈高，相應就愈快，而且層次也愈高。並不是所有的人都要從初地菩薩入門，也可以從二地、三地、八地入，入手處就看你的見地、定力有多高來決定。如果你已經到了八地的瞭解，那就像鉤子一樣，透過定力，一下就可鉤到八地裡面的東西，這就是為什麼要你們背六大心法的原因，因為六大心法就是成佛的工具。
所有修行人都是修淨土的，因為所有人的目標都是到淨土去，你講的是淨土宗吧！淨土宗基本上分成兩個階段，一個是印度的淨土宗，一個是中國的淨土宗，兩者不一樣。印度的淨土宗和密乘比較接近，到了中國 慧遠大師以後的淨土宗就不太一樣，把它簡化了，簡化到專心念佛和培養福德因緣。
以前 緣道祖師講過：進入佛乘宗六年不退轉的，就比較有機會帶業往生。動禪「橫出三界」的心法也說「念佛為往生淨土之大法」。這是講進入佛乘宗六年，若能好好念佛號、下功夫，維持這種初發心，沒有退轉的話，帶業往生的機會就很大。理論上六十歲以上的人可以做帶業往生的想法，但是比較年輕的就不應該有這樣的想法。九字禪的念佛法是獨一無二、首屈一指、法界第一的，好好念九字禪很容易就可以帶業往生。
真正的淨土沒有三界與不三界的問題；對一個聖境界的人來講，當然更沒有三界、不三界的問題，整個法界的一切都是在「體相一如、時空統一」的條件下存在的。
假設你對於家庭、工作、所有一切，已經很滿足、很快樂，而且沒有煩惱痛苦，那就不要修了；若還有一點點的煩惱痛苦，就表示你「體、相、智、德、理、事、能、用、時、空」的功能還不夠，那就要想辦法讓功能不斷的增長。
功能本身就有佛性，每個眾生都有佛性，它是充遍法界的。
對凡夫而言，在修行的過程中，眼、耳、鼻、舌、身、意所觸及的色、聲、香、味、觸、法，這種種都是虛妄的，主要是要我們破除對「相」的執著，並不是說「相」是虛妄的，這點要釐清。
到了證道，超凡入聖之後，就進入「體相一如」的境界，不只是「體」圓滿，「相」也圓滿，就算有一天吃大虧也圓滿，這才是真正的自在。
對，所以要不停的加強心法，一旦遇有狀況時，若心法不夠就容易走入外道；正法與外道最大的差別就在思想觀念，所以平常一定要加強、提昇。提昇思想觀念最重要的一點，就是「確信眾生皆有佛性」，要把這個思想觀念鞏固住，而且不要有差別相。
在還沒有成就以前，就要先具備這樣的觀念，凡是眼、耳、鼻、舌、身、意所觸及的一切皆有佛性，甚至觸及不到的也有佛性，這就是有相、無相皆有佛性。
偏理廢事，專門攻理，心法覺得很懂，就會覺得狂傲，「我慢」會出來，以為自己理懂得很多，其實是沒有事證的。
若是偏事廢理，心法都不懂，偏好事修，每天打坐、拜懺、念佛，那麼得的是乾慧。
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