法育的部落格

這很難還了！只有一個機會，趕快證道。修行人的誠信叫做願力，要比一般人更嚴謹，而且要百分之百的嚴謹，否則就變成了空願，空願會造成很大的障礙，所以發了願都要做到。發願就是讓自己有所依循，不會退轉，真正去下功夫。假如你的目標是訂在解脫、證道、成佛，就要很嚴謹的要求自己。為什麼我們的宗風要「嚴謹自持」，自己的行為、語言、思想觀念都要做最嚴謹的要求，否則聖境界與普通凡夫不是一樣嗎？所有成就者都是非常嚴謹的要求自己，自求內證所講的就是這個。

拼命做事情的人證道比較快。我們的門規就講「自立活命，奉獻公益，群己和協，無我為人。」你看！搶著做事的就是那幾個人，很少有變動！

願力要大，一切要為眾生，也就是德要大，去習氣與修德大兩者缺一不可。舉個實例，為什麼趙師兄入佛乘宗八個月就證相似法身？為什麼有的人八個月通百脈，一年半證念佛三昧？就是因為懂得去習氣、修德大。

或許是這個樣子，只不過這比較像神教的觀念。一般人完成他所發的願，是因為他因緣具足；若因緣不具足，到時候不能完成，就變成了空願，所以要善於觀察因緣。《維摩詰經》云：「能善分別諸法相」，就是講菩薩善於觀察因緣，所以願力也不是隨便發的。菩薩發願，是在因地時所發，每一個願祂都要完成，而且是在成就菩薩道以後完成的。眾生所完成的願力，往往只是因緣福德累積而成而已，可能他會成就，也可能會有不好的影響，這和菩薩發願要度眾生的差別還很大。譬如，台灣最近幾十年到處在蓋寺廟，但是為什麼台灣的政治、經濟、治安還是不好呢？理論上寺廟越多，學佛的人越多，應該越好啊！所以，願力要看你怎麼發？怎麼做？理瞭解以後，就不能隨便發願！尤其是佛乘宗弟子只有一個願力是最重要的，就是「誓證佛果」，想辦法證本心為第一要務，做到了再談其他的，否則最後就成為空願！

發心與發願原本是一樣的，發願會成為你發心的動力，發願後你才會真正用心去做，所以為什麼發願要大。如果發願以後不去做，就變成空願，空願就是種惡因，會造成以後你遇到的人，幾乎也給你發空願！一般捐錢、做義工是普通發心，這也不錯，但只是種善因、結善緣而已。真正的發心是發「菩提心」，發「勝義菩提心」才是真正的發大心，其他都不能叫發大心。勝義菩提心就是覺心，要解脫證道，就要發勝義菩提心。

發願要預防業力反彈，自己要有這樣的自覺，就是我夠不夠這樣的份量？我可不可以承受？這要有願力。以前　觀世音菩薩發願，如果眾生沒有度盡，祂不成佛！　千手千眼觀世音菩薩也發願，假設眾生沒有度盡，祂的頭將碎為千片！如果你有那樣的願力，肯承受那樣的後果，那你就去做。以前　千手千眼觀世音菩薩也不知道後果將如何，所以那個才叫大願力；如果已知道後果怎樣，那個願力就不大了！

不負責任。授記是在某段時空裡，給某個人印證，表示他有可能到這個程度。但是在證本心以前，都可能會有無量的變化，所以，怎麼可能替他負責？所有的修行都是要自己負責的；若要負責，  老祖師幫我們負責就好了，那還修什麼？自己的命運自己決定，修行也是命運的一種，是自己的因緣，所以由自己決定。這一生要修到什麼程度，這要發願，有了願力後，身語意都要做到，否則講得再好聽也沒有用！

「授記」是一種決定，授記可以無量次，直到成佛為止。以講師來說，這一生能否解脫，成就約在百分之四十至五十之間。通過百分之五十，才有機會再做另外一種授記。假設能證「最高相似法身」，再上去就可以解脫了。

個人曾修過密乘等法門，但是無法解除心中的疑惑，因為「理」不是講得很清楚，所以還是無法解除心中的煩惱痛苦。進了佛乘宗，短時間內就有答案出來，所以才把以前所修的法丟掉。佛乘宗非常強調佛性的問題，佛性是學佛唯一的重點，很快的掌握到這個重點之後，就知道走這條路可以解脫，同時練禪功也使個人的身體好轉了。

說實在，　妙空祖師的事蹟，個人知道的也不多，不多的原因很簡單，因為　妙空聖僧就是  大自在王佛，祂不是入母胎出生的，祂說來就來，說走就走。　大自在王佛化身成　妙空聖僧，做頭陀行，也就是留頭髮的出家人，來世間度化，後來傳法給　緣道上人，傳了之後就回常寂光淨土。當年　妙空聖僧在七、八個地方隨緣說法，那七、八個地方，我只有怒江，渡江口那個地方沒去過。祂不像很多出家人住廟、有很多弟子，祂不住廟、不化緣。只要祂和你有因緣，一下子就出現了，你也不知祂為何出現？如果和你有三分鐘的因緣，祂就出現三分鐘；和你有二十分鐘的因緣，祂就出現二十分鐘，講完法祂就不見了！

目前佛乘宗立案的道場有四個，走的路線各不相同，有的走氣功，有的走特異功能。我們「佛乘宗法界弘法協會」是以佛法為主，因為　緣道祖師在民國八十年十二月二十二日成立「佛乘宗學會」時就講過：以禪功接引眾生只是方便，從現在開始，不能永遠把方便當究竟，所以此刻開始要以佛法為主。

以《華嚴經》為主，《華嚴經》是佛所講的經典之中，最了義、最究竟、最圓滿的經典，其他的經典無法如此究竟、圓滿。

一定要起「慈悲」才能相應，所以叫「大悲」，這是以  觀世音菩薩的精神為首。但大部分的人念了都不能相應，只是感應而已，感應有兩個原因：一則是累世的因緣與那一尊佛、菩薩有因緣，在這一生就可以感應；二則是在這一生開始起修，就要和祂的真正本心，是以什麼而證的本心來感應、相應。所以，修行只修到一點點皮毛是沒有用的，只能小用不能大用。

這要看哪一尊佛或菩薩。譬如念　觀世音菩薩的心咒，即六字大明咒「嗡嘛呢叭咪吽」，每一個音都代表慈悲，所以要起「慈悲」與它相應。如果是念  文殊菩薩的心咒，就要起「智慧」與之相應。每一個咒都有它的精神所在，要依其精神相應；如果不能相應的話，就白念了！咒語，是代表那位菩薩主修什麼而成就，就像　觀世音菩薩是主修慈悲而成就的；  文殊菩薩是主修智慧而成就的，每個咒代表不同的意義，所以那叫心咒。能證本心，是因為這個精神而證的。

念經和念佛、打坐、拜懺一樣，要專心念，其他不作二想。

《六祖壇經》稱為經，以因緣來講，因為　惠能大師對以後的眾生會有很大的幫助，其最大的意義在於它的內涵、它的德，和佛所講的一樣。不只是　六祖這個樣子，只要是證本心以上，證到初地菩薩階位的聖者，所講的每一句話，它都是經。經是廣義的，不要狹義的認為只有　釋迦牟尼佛講的才稱為經，歷劫累世以來，他方世界不曉得有多少位佛講過，像「易經」就有可能是哪一位菩薩所講的。

每個人第八識裡有無量因緣的種子在裡面，其中有做總統的種子，有做皇帝的種子，有做武則天的種子，有做乞丐的種子等。所謂遇緣則發，是說當你的身、語、意符合時，種子就發出來，就變成那樣一個因緣。譬如說，你的思想觀念、行為、語言符合武則天，有一天你就出現武則天這樣的因緣；假如你的條件符合一隻流浪狗，有一天你就出現流浪狗的因緣。所謂「心如工畫師，能畫諸世間」，心是講你的意識，「如是思維，如是顯現」。所以不要隨便動念頭，因為腦筋一動就種「因」，種因以後，接著就有「緣」來；緣就是條件，行為、語言就會跟著因走到某個程度，「果」就出來了。

這一段很重要，可惜一般人不重視！《地藏菩薩本願經》裡為什麼擺《華嚴經》的內容？這就是思想觀念的提昇，先要有這樣的思想觀念，再來看《地藏菩薩本願經》才不會走錯路。如果沒有先看「覺林菩薩偈」這一段，有些人會害怕，以為人死後好像都沒有任何希望了，就是下地獄而已！但看了這一段就可以知道「萬法唯心造」，一切都是你意識的表達、表徵。什麼叫意識的表徵？就是你的身、語、意做過那樣的事情，才會到那樣的地方去，但是這也要有一點慧根，才容易理解。這整個偈的重點，在講相的緣起，都是由於眾生意識的關係，所以要瞭解以後才知道怎樣去修正。意識能帶動我們的行為、語言，所以不要去做那些符合到地獄道的事情，死了以後就不會到地獄道去。「覺林菩薩偈」這一段很重要，可惜一般人不重視！

對！般若是無所不知、無所不能，勉強叫做自然的覺知。它不需要老師的教導，不需要透過學習，只要透過修行能放下妄想、執著，無師智、自來智到時自然展現。包括現在的科學、未來的科學它都懂，像愛因斯坦所講的「時空統一」，現在科學還做不到，但是佛家早已做到，佛家的境界就是那樣的境界。

因為靠六大心法都可以解脫，那是法的中心點，其中「十大一如」是整個法的重心，但它太深了，所以你們還沒有發覺它的妙義！真正對六大心法很熟的話，它會從「第八意識」反芻回來，因為六大心法本來就在你的自性中，只是要去和它「相應」而已！一相應全都從自性流露出來，包括《華嚴經》、《金剛經》等，全都出來。無論是參悟心法或思惟心法，都是為了和自性相應，平常誦經等也都是為了「引」它出來，因為它本來就存在。