為什麼不一定要某一個人來傳？因為心清淨，「法」自然在你這裡，不需要人家來傳。諸佛菩薩有無量的分身，如《觀世音菩薩普門品》所說：「應以何身得度者，即現何身而為說法。」很多人怕沒有法，其實是怕你沒有心，而不是怕沒有法！一個真正的高手整天在家，不必外出，「法」自然就來找你，因為法是「無量的存在」，它不受任何時空的限制，它只和「因緣」相應，因緣就是你的那個心，「心」要和它相應。
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無論任何宗教，包括世間法，信是最重要的。信百分之三十，最多只能做到百分之三十；信百分之五十，最多能做到百分之五十；唯有信到百分之百，才有辦法解脫、證道、成佛。《華嚴經》說：「信為道元功德母」，信是所有道的源頭。《大智度論》也說：「佛法大海，唯信能入。」《華嚴經》裡把「信」分成十個等級，這表示信的困難度。很多學員說百分之百的信，其實是沒有的，能百分之百信的人，就會有百分之百的付出。「信」不是獲得，很多人誤把信當作獲得，所以能真正得到的非常少。你信百分之三十，就要付出百分之三十，而不是獲得百分之三十，所以信是從付出下手。
　　個人常舉趙師兄做例子，他從來沒想要證道成佛，就是不停的付出。另外有一位，我們稱他為馬菩薩，所有佛堂裡的事，他都搶著做。付出愈多，信心就愈堅強，付出就是「德大」，所謂「德大不具足，諸佛不相應」，「德是宇宙最高的和協力」，所有的信心都建立在德上；信心不夠，表示德不夠，這個理要了解，見地、思想觀念要提昇。大多數的學員跑過很多道場，如果你認為我們佛堂是可以讓你解脫的地方，那你就要全心全意地付出，讓自己沒有退轉的餘地。但大部分的人都有所保留，考慮到萬一怎樣我還可以退！這以世間法來說是好的，但以修行來說是不好的，到時候有些事和你本身的想法不合，你就退轉了，這表示你的我執和法執還是很重，如果法執不重，怎麼會預留退路呢？
　　大部分的人學佛修行是建立在神通上，有些人則是建立在法師口才好之上；像禪宗　六祖惠能大師不識字，口才又不好，但他是實證者，他所講的每一句話都可用　釋迦牟尼佛所講的經典來印證。佛乘宗講的「十大一如—體、相、智、德、理、事、能、用、時、空」，理和智是一起的，沒有般若智慧，對理的瞭解就有限。德和事一起，一邊事修，事修就是修德大，一邊瞭解理，理事圓融，信心才會紮實。
　　末法時期的眾生，容易被物質誘惑，加上觀察力又不足，所以只能靠歷劫累世種的善因，結的善緣才能遇到明師、正法。如果以最嚴謹的角度來看「法」，就要以「法忍心」來作判斷，即所謂「無生法忍入佛地，全憑正道破魔關」。無論是不是佛教徒，只要是往「無生法忍」的路邁進，就是真正的佛弟子；如果不是往無生法忍的路，即使跟隨有名的大師，修的也不是佛法！什麼是「無生法忍」？無生法忍是要證到「不生不滅」的境界，整個法界的存在是以不生不滅的型態而存在，以現代名詞來說，是以「時空統一」的條件而存在，如果不是這樣，就不叫無生法忍，這是最嚴謹的說法。
　　雖然解脫、證道、成佛很難，但如果觀念能轉得過來就容易多了。以前禪宗有位龐居士，夫妻兩人加上女兒三人都是證道者，但三人所講皆有不同，總之，觀念清楚就容易，觀念不清楚就難。所以，真正的信心要從思想觀念建立起，正確的思想觀念加上定力，則成就可期。
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若你前面皈依的這位老師，你很信他，信心夠，他修的是正法，可以幫助你解脫、證道、成佛，理論上你應該在那裡好好的修。若那位老師傳的不是正法，沒有辦法幫助你解脫、證道、成佛，那麼你就要依止一位正法的老師，這才是最重要的。所以，自己要去衡量、去判斷要在哪裡修學，問題在你還沒有能力作判斷，大多只能靠因緣，而因緣是你歷劫累世造來的。但是沒有說我皈依哪一位老師之後，就不能再皈依。
　　基本上，來到我們佛堂皈依之後，當然不希望你再跑其他道場，但是我們從來不禁止，只會覺得遺憾而已。如果你覺得這個道場不錯，那就多發心，投資多了就捨不得離開，像你經常來做義工，這就是很好的投資。
 
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生命層次愈高，隔陰之迷愈淡，因為聖境界者種無量善因，結無量善緣，得無量善果。隔陰之迷屬現象的問題，所以惡因種得多，隔陰之迷就重，反之則小。菩薩也有隔陰之迷，視其因緣，所以清醒時間也有長、有短。以　岡波巴大師為例，他是菩薩再來，因緣際會時，　密勒日巴大師變化成三個乞丐引導其修行，隔陰之迷的障礙，就在那時慢慢消失了。
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有可能。當你講老師是善知識或是大根器，這時你的潛意識裡就在推卸責任，只是自己覺察不出來而已。反正老師是大根器，我不是大根器，與我沒關係！所有的人都要認為自己是大根器，所謂大根器，肯下苦功的人就是大根器的人。整個歷史上所有修行有成就的人都是下苦功的人，沒有一個人是平白得來的。當年　釋迦牟尼佛在菩提樹下四十九天多苦啊！別說四十九天，要你坐四十九分鐘，你都覺得苦！　世尊在菩提樹下，不成佛誓不起座，就是那個「決心」，下決心是最難的！眼看物質那麼豐富，你捨得嗎？才剛想下點苦功，不料到朋友家一看，人家已經買四十二吋的液晶電視了，我家還是老式的電視機，總是要讓我換了新的電視，再來用功吧！所以在末法時期更難！
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會使你的意識作用特別昂揚的人、事、物等，就盡量不要去接觸。譬如會讓你感到特別高興或特別討厭的，因為那正好反其道而行，這就是為什麼要閉關，因為閉關可以有一段時間不接觸這些東西。但如果之前接觸過的，閉關時有可能一一倒帶出來；如果以前沒有接觸，影響就小；也有一些是歷劫累世所接觸的，並不是這一世的東西，但因為有「隔陰之迷」，所以影響比較小。最理想的情況是，雖然經過一些大風大浪，但是可以一一排除掉，不再意亂情迷，也不會用涉世未深來作藉口。
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對，最深層意識的不動，也不能稱為不動，應該叫清淨；清淨也不對，真的無以名之，勉強叫清淨。般若定就是定在般若，它不只是心定，心定有很多的層次，般若定也有很多的層次，從初地菩薩到佛，至少有十二個層次。證本心以後就解脫了，這些所謂的層次也沒有什麼關係，因為證了本心早晚都要成佛的。
 
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要離開第六識、第七識、第八識那才叫做參，你用「心意識」都不叫「參」，所以現在的參公案其實都不是參，那是在思考，用腦筋思考怎麼可能證？永遠不會證！腦筋思考只能思考到周邊的東西，那是屬於「相」的部分，而且很有限，無法縱觀全局，所以「用」自然就小。你看世間聰明才智再高的人，「能用」都是有限的，並沒有辦法真正徹底解決問題。
善性導師講述
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透過語言文字出來的，全部都是表面意識的作用，那個深層意識只是一個名稱。深層意識是和表面意識一起作用的，只是看它有沒有透過表面意識出來而已。所以，如果表面意識沒有出來，深層意識就不會出來。不同層次的意識作用，都只有「不住」或是「空」才能真正解決，這當然與「見地」產生絕對的關係。
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要用行為、語言去配合，來幫助思想觀念的提昇。譬如，我們談到「十無量相應心品」，如慈悲心、報恩心等比較簡單的，就從這裡開始下功夫去修，一步一步提昇思想觀念的層次，久而久之思想觀念就會成形。《楞嚴經》云：「理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。」「理」的方面，大部分的人一聽就知道要怎麼做，但很難一下子就和「事」結合，所以要靠行為、語言來把理穩定住，思想觀念就鞏固、就提昇。如果行為、語言也做不到，那就要修捨離心，來掃除障礙。
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所謂「轉」是要把用意識的習慣慢慢淡化，剛開始當然很難，因為我們的意識是歷劫累世累積而成的，就像抽油煙機卡上去的油，所以要一步一步來。但大根器的人，當下就可以把它「放下」，把第六意識︵大腦意識︶放下；第六意識和第七意識是孿生兄弟，第六意識能放下，第七意識也就放下了。但放下不表示第八意識就清淨了，還需要時間的醞釀，等一段期間以後，帶動第八意識的無記及染汙，全部放下就清淨了。有些學員問：「放下了，吃飯怎麼辦？開車怎麼辦？」這就是眾生！眾生習慣這個樣子！殊不知放下以後，般若作主，每一件事情都是百分之百的完美。當然，在過程中會有困難，但是你要去解決問題，要把歷劫累世用慣的東西捨掉，所謂「捨離心—捨離三界貪、瞋、癡，頓入解脫自在門。」這就是修行的重點。
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當你的思想觀念知道「六大心法」是好的，行為、語言就要去配合它，才能慢慢引導它進入潛意識；行為、語言做得更好，它就會進入你的深層意識，有一天自然就會進入最深層意識，與你的自性、佛性相應。光靠理是不夠的，理事要併進。
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